Riflessioni

Tornando a parlare di Chiesa e il suo essere Sacramento, fermiamo oggi l’attenzione sulforte valore simbolico che questo concetto porta in sé. Il “Simbolo” è un particolare tipo di segno, in grado di contenere in modoreale ciò che esprime. Il segno, nella sua normalità, non può contenere ciò che esprime: dicendo la parola “sedia” non produco una sedia ma indico qualcosa che esiste e che da questa parola è solamente indicato. Il segnale di fumo all’orizzonte invece contiene anche il fuoco (e diventa simbolo, contiene ciò che esprime). La parola “Simbolo” ha origine dall’unione di due parole del greco antico che volevano esprimere l’unione di due realtà diverse tra loro (SYMBALLO: Unire, Mettere insieme). Con questa parola si abbracciano quindi situazioni e realtà molto diverse: Simbolo è un sigillo o uno stemma di famiglia che contiene elementi e dati indicativi; simbolo è un sacramento della fede che contiene esattamente ciò che significa; simbolo è una dichiarazione di missione che unisce un gruppo di persone; simbolo è una carta costituzionale o una bandiera che da identità ad una nazione; simbolo è la nostra professione di fede (il “Credo..”). La stessa Chiesa è simbolo. Nella sua realtà più essenziale, ripulita dell’errore umano, dei pregiudizi e delle presunzioni, privata delle sue assurde divisioni, la Chiesa è simbolo di Cristo e ne trasmette la divinità. Con questo credo che sia abbastanza semplice capire il motivo per cui la simbologia della Chiesa, nel nostro mondo contemporaneo, spesso non sia in grado di parlare. Riempire di segni che indicano celebrazioni autoreferenziali e controproducente, poiché, anziché esprimere il significato del simbolo tende a renderlo complesso e incomprensibile. Una delle operazioni da compiere per capire la Chiesa è rivederla nel suo essenziale, nelle sue origini ancora prive di sospetti e divisioni. Non esiste una chiesa personale, ma non esiste nemmeno una chiesa di tutti.

Don Gianni

Il tema dei sacramenti è assai complesso da spiegare senza basi solide e senza la comprensione esatta dei termini utilizzati sia nella spiegazione teorica sia nella ritualità liturgica.

Ci siamo abituati a sentire espressioni, parole e concetti che diamo per scontati: evitiamo di metterci la domanda di cosa essi possano significare come se non ci fosse la necessità o come se ciò che sappiamo sia ormai sufficiente per la nostra cultura di fede.

Dobbiamo però essere consapevoli che tutto quello che abbiamo appreso durante gli anni del nostro catechismo per i sacramenti è soltanto una presentazione veloce ed elementare della fede in Gesù Cristo; una presentazione infantile ancora priva dell’esperienza della vita.

Nel momento in cui noi proviamo a parlare di sacramenti senza esperienza di vita e senza una minima conoscenza della storia del nostro cristianesimo non siamo in grado di mostrare alcun senso e ci rifugiamo perlopiù in un ritualismo dogmatico pieno di magie, segni pieni di emozioni e vuoti di significato.

A mio parere, nel nostro modo di vivere la Chiesa, nella stragrande maggioranza dei cristiani cattolici non c’è alcuna intenzione di approfondire il valore e il significato della nostra fede, come se ciò fosse tempo perso e rubato alle “normali attività della vita” quali il lavoro, gli amici, una festa di compleanno, un film al cinema, una serata davanti alla televisione…

In realtà tutto questo potrebbe avere un valore ancora più grande, potrebbe essere espressione di felicità e crescita umana se, aggiustando la gerarchia dei valori, provassimo a viverlo dentro una comprensione consapevole della nostra esistenza.

Per me ricordare quanto detto sopra, come introduzione, è assolutamente necessario per riuscire a vedere la Chiesa come Sacramento di Salvezza nel suo aspetto dinamico e vivo.

Con il tempo siamo riusciti a ridurre i sacramenti al ritualismo senza missione e senza concretezza. Il sacramento della Cresima è l’esempio più forte e caratteristico. Lì finisce tutto. Non segue nessuna missione, nessun impegno per e nella Chiesa. Quando ciò avviene è per altre motivazioni (famiglia impegnata, intelligenza, curiosità, sensibilità), solo raramente in seguito ad un’esperienza viva del sacramento ricevuto.

In definitiva dobbiamo recuperare il significato della parola sacramento, in primo luogo riferendoci a Cristo (Sacramento Originario della Salvezza) e quindi alla Chiesa.

Dovremmo far precedere i riti dalla nostra esperienza storica e dalle nostre storie di vita.

Don Gianni

La chiesa cresce nel numero dei suoi figli, nella consapevolezza e nella maturità della propria
fede. Come un bimbo diviene adulto e impara a fare le sue scelte così la Chiesa corpo di Cristo
smette di esprimere la fede bambina e si impegna ad esprimere con più maturità una fede adulta,
fatta di interrogativi continui, di ricerca, di confronti. Infatti, la Chiesa, prima ancora che essere una
grande famiglia in cui la madre insegna e i figli imparano, è un grande corpo, il Corpo di Cristo,
che ha la necessità di crescere in modo armonico e completo. Non può permettersi di crescere da
una parte mentre dall’altra parte decresce o diminuisce. Non può pensare in alcun modo di poter
incentivare un aspetto particolare della vita della chiesa a discapito delle altre parti. Se crescesse
a dismisura la carità ma diminuisse la preghiera, non sarebbe più chiesa ma una società di
beneficenza. Se crescesse la missione ma morisse la chiesa del territorio , non ci sarebbero più
radici. Bisogna inoltre considerare che se la Chiesa smettesse di crescere mentre il mondo
continua il suo sviluppo (considerato in quanto tale e senza alcun giudizio morale), la sua essenza
di Sacramento Universale di Salvezza, ossia la sua stessa immagine di Corpo di Cristo sarebbe
assolutamente inutile. Si smette di crescere quando si è troppo vecchi o quando si ha la
presunzione di essere già cresciuti e non si ha più niente da imparare.
Don Gianni

La Salvezza è storia, si muove nel tempo e caratterizza gli avvenimenti conducendoli lungo il sentiero della comunione in Cristo. Noi sentiamo parlare spesso anche di storia della Salvezza con un riferimento esplicito e diretto alla Parola di Dio, per cui la Bibbia è immediatamente identificata con la Storia della Salvezza.
È un pensiero corretto: la Salvezza viene 0manifestata da Dio proprio attraverso le Scritture, lo stesso Gesù Cristo viene definito come Parola che si fa Carne e viene ad abitare in mezzo a noi. E Cristo è la Salvezza, il modello dell’umanità nuova, la via in cui camminare sicuri, la verità che rende liberi, la vita di Dio incarnata nella vita dell’uomo. Questa Salvezza rivelata attraverso le Scritture, però, non si realizza automaticamente, non è qualcosa di imposto attraverso un patto unilaterale, in cui Dio Padre ha deciso mentre l’uomo accoglie passivamente la decisione dall’alto. Bisogna sottolineare che nella rivelazione del mistero di Dio, ossia nella realizzazione della Salvezza, ha un’importanza fondamentale la libertà dell’uomo: libertà di aderire o meno ad un progetto per il quale serve pazienza, coraggio e umiltà. Noi uomini abbiamo un diritto – dovere di esercitare la nostra libertà come valore supremo, dobbiamo essere consapevoli innanzitutto che senza di essa non può realizzarsi la storia dell’uomo e tanto meno la storia di Dio con gli uomini. Proprio qua si colloca la Chiesa come luogo di esercizio della libertà; ad essa si può decidere di aderire e da essa si può decidere di star fuori, ma questo deve avvenire con una “decisione intelligente” che sarà frutto di esperienza, di personalità e di capacità di ragione. Se si decide di aderire alla Chiesa (in modo assolutamente maturo e non per imposizione) si diventa strumento della Salvezza, perché ci si rende disponibili al servizio e all’annuncio. In definitiva, ciò che accade è che la Salvezza rivelata dalle Scritture con il sacrificio di morte e risurrezione del Figlio di Dio potrà trovare la sua realizzazione finale nel momento in cui ogni uomo, in un modo o nell’altro, avrà la libera e spontanea volontà di aderire ad un progetto di unità e di comunione che abbia come modello dell’umanità Gesù Figlio di Dio.
Don Gianni